Usul-Al-Fiqh : Mutlaq dan Muqayyad (Mutlak dan Terbatas)
Usul-Al-Fiqh : Mutlaq dan Muqayyad (Mutlak dan Terbatas)
Memahami Mutlak (Mutlaq) dan Terbatas (Muqayyad)
Dalam kajian Ushul Fiqih yang sedang berlangsung , kita telah mempelajari bagaimana para ulama mengambil hukum dari nusus (teks) Al-Qur'an dan Sunnah, proses istinbaṭ (menarik kesimpulan hukum) dan istidlal (mencari bukti untuk suatu hukum).
Pada kelas sebelumnya , kita membahas Takhsees dan memahami bagaimana suatu hukum yang bersifat umum ( aam ) dapat dipersempit oleh teks khusus ( khaas ).
Sekarang, dalam pelajaran ini , kita beralih ke topik yang sangat terkait: Al-Mutlaq wal-Muqayyad (المطلق والمقيد) — Yang Mutlak dan Yang Terbatas, di mana satu teks memberikan hukum yang tidak terbatas , dan teks lain memperkenalkan pembatasan atau syarat.
Definisi
Mutlaq (المطلق – Yang Mutlak)
• Secara linguistik : Kata Mutlaq (مطلق) secara linguistik berarti tidak terbatas , bebas , atau mutlak .
• Definisi Usuli : Dalam Ushul al-Fiqh , Mutlaq merujuk pada suatu kata atau ungkapan yang tidak dibatasi penerapannya, yaitu berlaku untuk sesuatu tanpa batasan apa pun . Ia mencakup setiap contoh dari jenisnya, tanpa menentukan kualitas, kondisi, atau konteks tertentu.
Contoh (Konseptual):
Ketika seseorang mengatakan “seorang pria” ( رجلٌ ), atau “sebuah buku” ( كتابٌ ), atau “seekor burung” ( طيرٌ ), istilah-istilah ini bersifat mutlaq karena bersifat umum, tidak terkualifikasi, dan dapat merujuk kepada siapa saja , baik pria, buku, maupun burung.
Muqayyad (المقيد – Yang Dibatasi)
• Secara linguistik : Kata Muqayyad (مقيد) berarti terbatas , dibatasi, atau berkualifikasi
• Definisi Usuli : Dalam Ushul Fiqih , Muqayyad merujuk pada suatu redaksi yang dibatasi oleh suatu syarat, kualitas, atau konteks . Hal ini menunjukkan bahwa hukum hanya berlaku apabila syarat tersebut terpenuhi .
Contoh (Konseptual):
Ketika seseorang mengatakan “buku hijau” ( كتابٌ أخضر ), atau “orang bijak” ( رجلٌ حكيم ), kata-kata tersebut bersifat muqayyad karena kata umum ( buku atau orang ) kini dibatasi oleh deskripsi spesifik (warna atau sifat).
Contoh-contoh dalam Al-Qur'an dan Sunnah
Kita akan membahas lima contoh yang menunjukkan baik ungkapan mutlaq (tidak terbatas) maupun muqayyad (terbatas) yang digunakan dalam Al-Quran dan Sunnah.
1. Kasus Ẓihar (ظهار)
Konteks: Pada zaman Jahiliyah, ketika seorang pria ingin berpisah dari istrinya, ia akan berkata, “Engkau bagiku seperti punggung ibuku.” Islam menghapuskan praktik ini tetapi mewajibkan penebusan ( kaffārah ) untuknya.
Contoh Mutlaq – Membebaskan Seorang Budak (الرقبة)
Allah ﷻ berfirman:
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا
Dan orang-orang yang mengucapkan ẓihar dari istrinya lalu [Jika kamu ingin] mengingkari apa yang telah kamu katakan, maka [harus ada] pembebasan seorang budak sebelum mereka saling menyentuh. Itulah yang diperingatkan kepadamu; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu lakukan.
Surah al-Mujādilah (58:3)
Di sini, kata رَقَبَةٍ (raqabah) — “seorang budak” — adalah Mutlaq . Kata ini disebutkan tanpa batasan; dapat merujuk kepada budak mana pun , Muslim atau non-Muslim, laki-laki atau perempuan.
2. Penebusan dosa Ẓihar (Puasa Terbatas)
Setelah itu, Allah menjelaskan bentuk penebusan dosa lainnya:
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا
Tetapi siapa yang tidak dapat menemukan seorang budak, maka ia harus berpuasa selama dua bulan berturut-turut sebelum mereka saling bersentuhan.
— Surah al-Mujādilah (58:4)
Di sini, puasa bersifat Muqayyad (terbatas) dengan syarat “متتابعين (mutatābiʿayn)” — dua bulan berturut-turut . Jika seseorang berpuasa 2 bulan dengan jeda, itu tidak memenuhi syarat. Pembatasan ini menjadikan hal ini sebagai hukum Muqayyad .
3. Pernikahan dan Anak Tiri (الربائب)
Allah ﷻ berfirman mengenai siapa yang tidak boleh dinikahi:
Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ
Juga haram bagi kamu untuk menikah adalah ibumu, anak perempuanmu, saudara perempuanmu, bibi dari pihak ayah dan ibu, anak perempuan dari saudara laki-lakimu, anak perempuan dari saudara perempuanmu, ibu angkatmu, saudara perempuan angkatmu, ibu mertuamu, anak perempuan tirimu yang berada di bawah perwalianmu jika kamu telah melakukan penyempurnaan pernikahan dengan ibu mereka—tetapi jika kamu belum menikah, maka kamu boleh menikahi mereka —juga bukan istri anakmu sendiri, dan bukan pula dua saudara perempuan sekaligus - Surah al-Nisaʾ (4:23)
Di sini, larangan menikahi anak tiri perempuan bersifat Muqayyad (terbatas) dengan frasa “ٱلَّـٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ” ( dengan siapa kamu telah melakukan hubungan suami istri ) dengan syarat bahwa larangan tersebut hanya berlaku jika laki-laki tersebut telah melakukan hubungan suami istri dengan ibu dari anak tiri perempuan tersebut.
Jika seorang suami menikahi seorang wanita tetapi menceraikannya sebelum terjadi hubungan suami istri , maka ia boleh menikahi putrinya. Dengan demikian, larangan tersebut hanya berlaku jika hubungan suami istri telah terjadi, suatu pembatasan yang jelas.
4. Warisan (Wasiyyah – الوصية)
Allah ﷻ berfirman:
مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ
Setelah wasiat (wasiyyah) apa pun yang telah ia buat atau utang [yang ia miliki]
Surah al-Nisāʾ (4:11)
Di sini, kata wasiyyah (wasiat) adalah Mutlaq — tidak dibatasi jumlah atau jenisnya.
Secara harfiah, ini bisa berarti seseorang dapat memberikan sebagian dari kekayaannya — bahkan seluruhnya — sebagai wasiat.
Namun Sunnah membatasi hal ini melalui Hadits Saʿd ibn Abī Waqqāṣ (رضي الله عنه) , diriwayatkan dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (2742) :
Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas: Aku menganjurkan agar orang-orang mengurangi proporsi wasiat mereka menjadi seperempat (dari seluruh warisan), karena Rasulullah ﷺ bersabda, " Sepertiga, namun sepertiga pun masih terlalu banyak ."
Di sini, Nabi ﷺ menetapkan bahwa wasiat tidak boleh melebihi sepertiga dari harta seseorang. Dengan demikian, hadits ini menjadikan hukum Mutlaq (wasiat) dalam Al-Qur'an sebagai Muqayyad (wasiat yang dibatasi hingga sepertiga).
5. Takbir di Hari Dzulhijjah
Nabi ﷺ menganjurkan takbirat (mengucapkan Allāhu Akbar ) selama sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah. Hukum ini Mutlaq , karena berlaku umum untuk hari-hari tersebut.
Namun, selama Hari-hari Tashrīq (tanggal 11–13 Dzul Hijjah) , praktik ini menjadi Muqayyad — dibatasi hanya setelah setiap salat wajib.
Dan Nabi (shalawat dan salam Allah kepadanya) bersabda: “Hari-hari Tasyreeq adalah hari-hari makan, minum, dan mengingat Allah.” (Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya). Al-Bukhari menyebutkan dalam Shahihnya, bahwa Ibnu Umar dan Abu Hurairah (semoga Allah meridai mereka) biasa pergi ke pasar pada sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah sambil membaca Takbir, dan orang-orang pun ikut membaca Takbir karena Takbir mereka. Umar bin al-Khattab dan putranya Abdullah (semoga Allah meridai mereka berdua) biasa membaca Takbir pada hari-hari Mina di masjid dan di perkemahan, dan mereka meninggikan suara mereka hingga Mina bergema dengan Takbir mereka. Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam dan sekelompok Sahabat (semoga Allah meridai mereka) biasa membaca Takbir setelah setiap dari lima shalat, mulai dari shalat Subuh pada hari Arafah hingga shalat Ashar pada tanggal 13 Dzul Hijjah.
Perbedaan Antara Mutlaq/Muqayyad dan Aam/Khaas
Sekilas, Mutlaq (mutlak) dan Aam (umum) tampak serupa. Namun perbedaannya terletak pada cakupan ungkapan tersebut.
Perbedaan Inti
Aam (عام)Mencakup semua individu dalam suatu kategori.
Mutlaq (مطلق)Merujuk pada salah satu dari banyak pilihan , tetapi tidak necessarily semuanya.
Beberapa ahli bahkan menggunakan keduanya secara bergantian dalam pengajaran, tetapi Usuliyyoon mempertahankan perbedaan teknis antara keduanya.
Aam dan Khaas Berurusan dengan Afrad (أفراد)
Studi tentang Aam dan Khaas berkaitan dengan Afrad — individu, contoh, atau hal-hal khusus yang termasuk dalam istilah universal.
• Afrad (أفراد) — secara harfiah berarti “individu” atau “tunggal.”
Jadi ketika kita mempelajari Aam dan Khaas , kita mengidentifikasi siapa di antara individu-individu dalam suatu kategori yang termasuk atau dikecualikan dalam hukum tersebut.
Contoh:
• “Wahai orang-orang yang beriman, berpuasa diwajibkan atas kalian (Qur'an 2:183)” → berlaku untuk setiap fardhu (individu) di antara orang-orang yang beriman.
• “Dan barang siapa yang sakit atau dalam perjalanan, maka hendaklah mereka berpuasa pada jumlah hari lain yang sama” (Qur'an 2:185)” → menjelaskan hari-hari berpuasa mana yang dikecualikan.
Itulah Takhsees (spesifikasi), yang membatasi hukum Aam dengan mengecualikan afrad tertentu (orang sakit dan musafir).
Oleh karena itu, Aam/Khaas terutama berkaitan dengan inklusi dan eksklusi di antara individu .
Mutlaq dan Muqayyad Berurusan dengan Awsaf (أوصاف)
Sebaliknya, Mutlaq dan Muqayyad tidak berfokus pada individu , tetapi pada atribut dan deskripsi mereka — awsaf .
• Awsaf (أوصاف) — artinya “kualitas,” “deskripsi,” atau “sifat.” (Menggambarkan seseorang sebagai bijaksana , tinggi , atau berani — ini adalah awsaf (sifat) dari orang tersebut)
Contoh:
• “Dan orang-orang yang berziarah kepada istri mereka, lalu hendak mengingkari apa yang telah mereka ucapkan, maka hendaklah mereka membebaskan seorang budak sebelum mereka bersentuh satu sama lain (Quran 58:3)” → istilah raqabah (budak) adalah Mutlaq — tidak dibatasi . Istilah ini dapat merujuk kepada budak mana pun , baik yang beriman maupun yang tidak beriman, laki-laki maupun perempuan.
• “Tidaklah halal bagi seorang mukmin untuk membunuh mukmin lainnya kecuali karena kesalahan. Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin tanpa sengaja, wajib membebaskan seorang budak mukmin dan membayar ganti rugi darah kepada keluarga korban—kecuali jika mereka membebaskannya karena sedekah. (Quran 4:92)” → menjelaskan budak yang mana, yang dalam hal ini adalah budak mukmin .
Jadi, Mutlaq/Muqayyad membahas kualitas dari apa yang dirujuk oleh teks tersebut, bukan individu-individu yang dibahasnya.
Empat Kasus Antara Mutlaq dan Muqayyad
Setelah kita memahami arti Mutlaq (tidak terbatas) dan Muqayyad (terbatas), pertanyaan selanjutnya adalah:
Kapan suatu teks muqayyad (terbatas) membatasi teks mutlaq (tidak terbatas), dan kapan tidak?
Hal ini penting karena banyak ayat dalam Al-Qur'an atau Hadits mungkin tampak serupa dalam redaksi tetapi sedikit berbeda dalam batasan-batasannya. Para ulama menganalisis hal ini menjadi empat kasus, masing-masing bergantung pada apakah ḥukm (hukum) dan sabab (penyebab) sama atau berbeda.
Kasus 1: Putusan yang Sama dan Penyebab yang Sama (sabab)
Aturan:
Apabila hukum dan penyebabnya sama, maka teks Muqayyad (terbatas) memperjelas dan membatasi teks Mutlaq (tidak terbatas) .
Contoh:
Larangan menumpahkan darah (الدم) dalam dua ayat Al-Qur'an.
Ayat Mutlaq — tidak terbatas:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ
Yang dilarang bagimu adalah binatang mati, darah, daging babi, dan apa yang disebut (nama) selain nama Allah (Quran 5:3)
Ayat Muqayyad — dibatasi:
قُل لَّا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ Katakanlah, ˹Wahai
Nabi,˺ “Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diturunkan kepadaku sesuatu pun yang diharamkan untuk dimakan kecuali bangkai hewan, darah yang mengalir, babi—yang najis—atau persembahan yang berdosa atas nama selain Allah.” (Quran 6:145)
Analisis:
Kedua ayat tersebut membahas hukum yang sama (ḥukm) — larangan darah — dan penyebab yang sama (sabab) — konsumsi. Oleh karena itu, Muqayyad (darah yang mengalir) menjelaskan dan membatasi Mutlaq (darah).
Kesimpulan:
Hanya darah yang mengalir (دمًا مسفوحًا) yang haram, bukan darah yang menempel pada daging, dan tidak pula merujuk pada hati atau limpa yang mengandung darah.
Kasus 2: Putusan yang Berbeda dan Penyebab yang Berbeda (sabab)
Aturan:
Jika baik fatwa maupun penyebabnya berbeda, masing-masing teks tetap independen — Muqayyad tidak membatasi Mutlaq .
Contoh:
Tangan (يد) disebutkan dalam dua ayat — satu tentang pencurian, yang lain tentang wudu.
Ayat Mutlaq — perintah umum:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
Adapun pencuri laki-laki dan perempuan, potonglah tangan mereka karena perbuatannya
(QS 5:38)
“Tangan” digunakan sebagai Mutlaq dalam kasus ini.
Ayat Muqayyad — dibatasi:
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
Wahai orang-orang yang beriman! Ketika bangun salat, basuhlah muka dan tanganmu sampai siku (Quran 5:6)
“Tangan” digunakan sebagai Muqayyad dalam kasus ini sebagai “sampai siku”
Analisis:
Meskipun kedua ayat tersebut menggunakan kata “tangan” ( aydee ),
• Hukumnya berbeda — yang satu berkaitan dengan memotong, yang lainnya mencuci ,
• dan penyebabnya berbeda — pencurian vs. wudu.
Oleh karena itu, setiap ayat berdiri sendiri dalam konteksnya. Batasan "sampai siku" dalam wudu tidak membatasi makna "tangan" dalam ayat tentang pencurian.
Catatan:
Spesifikasi "tangan" untuk pencurian, yang berarti pergelangan tangan, berasal dari Sunnah yang sahih , bukan dari ayat tentang wudu.
Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Hendaknya tangan dipotong jika mencuri seperempat dinar atau lebih.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, al-Hudood, 6291)
Ini menunjukkan bahwa Sunnah juga merupakan sumber yang sahih bersama dengan Al-Quran.
Kesimpulan:
Apabila hukum dan penyebabnya berbeda, Mutlaq dan Muqayyad tetap terpisah dan tidak digabungkan.
Kasus 3: Putusan Berbeda tetapi Penyebab yang Sama (sabab)
Aturan:
Jika penyebabnya sama tetapi keputusannya berbeda, kedua teks tersebut tetap independen kecuali ada bukti tekstual yang menghubungkan keduanya.
Contoh:
Tangan dalam wudhu (وضوء) dan tayammum (تيمم) .
Ayat Mutlaq — tidak terbatas:
Perlindungan Lingkungan dan Perlindungan Lingkungan وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ
Tetapi jika kamu sakit, sedang dalam perjalanan, atau salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang air besar, atau kamu bersentuhan dengan wanita dan tidak mendapat air, maka carilah tanah yang bersih, usaplah wajah dan tanganmu dengan tanah itu.
Surat al-Mā'idah (5:6)
“Tangan” digunakan sebagai Mutlaq dalam kasus ini sebagai (sampai pergelangan tangan)
Ayat Muqayyad — dibatasi:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
Ketika bangun salat, basuhlah muka dan tanganmu sampai siku
Surah al-Mā'idah (5:6)
“Tangan” digunakan sebagai Muqayyad dalam kasus ini sebagai “sampai siku”.
Analisis:
Keduanya berkaitan dengan penyucian ( ṭahārah ), penyebab yang sama , tetapi hukumnya berbeda:
• Salah satunya menjelaskan cara berwudu ( mencuci hingga siku).
• Yang lainnya menjelaskan cara mengusap untuk tayammum (hingga pergelangan tangan, menurut Sunnah).
Nabi ﷺ mendemonstrasikan tayammum dengan mengusap wajah dan tangan hingga pergelangan tangan (Sahih al-Bukhari 338). Dengan demikian, hukum tayammum tidak terikat oleh batasan dalam wudu.
Kesimpulan:
Meskipun keduanya membahas penyucian, karena hukumnya berbeda, masing-masing diterapkan dalam konteksnya sendiri.
Kasus 4: Putusan yang Sama tetapi Penyebab yang Berbeda (sabab)
Aturan:
Jika hukumnya sama tetapi penyebabnya berbeda, para ulama berbeda pendapat — apakah Muqayyad membatasi Mutlaq , atau keduanya tetap terpisah?
Contoh:
Membebaskan seorang budak ( raqabah ) sebagai penebusan dosa dalam dua kasus berbeda: Ẓihār dan pembunuhan karena kesalahan .
Ayat Mutlaq — Ẓihār:
فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا
Kemudian penebusannya adalah membebaskan seorang budak sebelum mereka saling bersentuhan.
— Surat al-Mujādilah (58:3)
“budak” yang digunakan dalam konteks ini adalah Mutlaq.
Ayat Muqayyad — Pembunuhan karena kesalahan:
وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ
Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan cara kesalahan harus membebaskan seorang budak yang beriman
— Surah al-Nisāʾ (4:92)
“Budak” dalam konteks ini digunakan sebagai “budak yang beriman” seperti yang dikatakan Muqayyad.
Analisis:
Hukum ( ḥukm ) dalam keduanya sama — membebaskan seorang budak.
Tetapi penyebabnya (sabab) berbeda: yang satu untuk zihar, yang lain untuk pembunuhan yang tidak disengaja.
Opini Akademik:
• Pendapat Hanafi: Setiap fatwa berdiri sendiri; Muqayyad tidak membatasi Mutlaq kecuali jika keduanya memiliki sebab yang sama.
• Pendapat Jumhoor (mayoritas): Muqayyad (budak yang beriman) membatasi Mutlaq (budak) — jadi dalam kedua kasus tersebut, seseorang harus membebaskan seorang budak yang beriman .
Kesimpulan:
Pendapat mayoritas adalah bahwa Muqayyad membatasi Mutlaq di sini, tetapi perbedaan tersebut sah dan berdasarkan ijtihad , bukan kontradiksi.
Ringkasan
Kasus 1 :
Hukum dan Sabab (penyebab) sama, maka ; hubungan Muqayyad membatasi Mutlaq.
Hasil; Muqayyad berkuasa
Contoh : Larangan menumpahkan darah (2:173, 6:145)
Kasus 2 :
Hukum dan Sabab (penyebab) berbeda, maka ; Keduanya independen
Hasil; Tidak ada batasan
Contoh : Tangan dalam pencurian (5:38) dan wudu (5:6)
Kasus 3 :
Hukum berbeda, dan Sabab (penyebab) sama, maka; Keduanya independen.
Hasil ; Tidak ada batasan
Contoh : Tangan dalam wudu dan tayammum (5:6)
Kasus 4 :
Hukum sama, dan Sabab (penyebab) berbeda, maka ; Perbedaan pendapat di kalangan akademisi.
Hasil : Mayoritas: Muqayyad membatasi Mutlaq
Contoh :
Membebaskan seorang budak (4:92, 58:3)
Kesimpulan
Kita telah mempelajari prinsip Mutlak (Mutlak) dan Muqayyad (Terbatas). Suatu istilah tanpa batasan disebut Mutlak; sedangkan jika dibatasi oleh deskripsi atau kondisi, maka istilah tersebut menjadi Muqayyad.
Sumber : https://arriqaaq.com/mutlaqmuqayyad/
Komentar
Posting Komentar